Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта


^ Хоружий С.С.: Спасибо, Федор Ефимович. Я думаю, что заключительная часть доклада носит некий, довольно программный нрав. Нам был нарисован портрет 1-го очень существенного антропологического типа, который и властвует вокруг. Ранее, в антропологическом плане, довольно Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта систематически нам был обрисован комплекс культурных предпосылок, изложены две концепции. И я думаю, что по их поводу замечаний и вопросов у присутствующих должно быть прилично. Непременно, они и у меня самого Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта есть, но я уже не буду узурпировать свои права, свои пока сохраню. Слушаем вопросы аудитории.


^ N 1: У меня два вопроса. Один, ворачиваясь к началу разговора и тому, как докладчик его вводил, представляя себя Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта как материал…


Василюк Ф.Е.: Я бы желал остаться в этой позиции.


N 1: Я бы попросил, если можно, посодействовать осознать, в чем эта ваша неувязка, когда вы заходите …


^ Василюк Ф.Е.: Да Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, спасибо, неувязка есть. И это полностью соответствует вот такому отношению. В чем моя неувязка, чем я бы желал поделиться? Говоря это слово, я, очевидно, туда же и попадаю, о чем Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта на данный момент гласил. О том, что мне остается, я не вне этого метода чувствования, думанья и т.д.. Она вот в чем. Если окажется в итоге, что психотерапия это не Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта просто симптом, а скажем, болезнь культуры, то для нее возникнет вопрос: «А могу я для себя позволить продолжать участвовать, как мне к этому отнестись»? Если я приду к таким выводам, что это вредоносно Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, я не могу поменять мир, поменять все, что происходит, но лично я могу принимать какие-то решения, участвовать либо не участвовать в этом, а если и участвовать, то как, что-то мне необходимо будет Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта поменять. Если окажется, что это плохо, и я продолжаю участвовать, развиваю какие-то технологии, которые ухудшают это нехорошее, прикрывают, припорашивают, то много катастрофических выводов придется сделать. Но на то и психотерапия, чтоб Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта делать время от времени противные себе выводы. Я желал бы быть к этому открытым.


^ Бахрамов А.В.: А вот мне кажется, что ваша эта последняя постановка задачки задачи, последующая. В ваших Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта рассуждениях есть некоторый неявный момент, который делает делему. А если его эксплицировать, то задачи не будет. Вы под психотерапией, под этой практикой нечто обусловили. Есть какая-то точная семантика. И позже Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта вы смотрели, что на Западе это есть, на Востоке этого нет, в провинции этого нет, в городке это есть, но это в рамках вашей дефиниции психотерапии. А давайте расширим осознание психотерапии, не Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта будем привязываться к тем формам, которые есть на данный момент, расширим эту семантику. Как мы ее расширим? Поглядите, есть ли в деревне психотерапия? Да, она, естественно, есть. Вспомните попка. В хоть Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта какой культуре есть шаман либо кто-то еще. Есть психотерапия и на Востоке, в той же Стране восходящего солнца, это культура общения. Она нередко компенсирует. Другими словами если мы под психотерапией будем осознавать Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта ее многофункциональные составляющие, а не привязываться к европейской, западной форме, то мы усмотрим ее всюду. Это сквозная линия, она просачивается везде. Возьмите жречество, возьмите что угодно, не будет никакого противопоставления ни Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта во времени, ни по противопоставлению провинция – город, ни по противопоставлению восток – запад. Не будет и заморочек, так как психотерапия была нужна, остается подходящей, а в неком смысле, ее позиции усиливаются, так как на данный Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта момент человек сам становится своим психоаналитиком и ему необходимы эти инструменты. Вот вы сделали акцент на психическом человеке. Для меня это просто откровение, что об этом человеке было заявлено и сказано. Вот эта Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта тенденция мощная есть. И вы замечательно произнесли о том, что человек сам становится менеджером, это потрясающая вещь. Вот, пожалуйста, психотерапия, которая была всегда, она перебегает вовнутрь, но ему необходимы Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта инструменты, ему необходимо зание, а это дает психотерапия. Сейчас допустим, что мы уходим во времени, и там мы не усматриваем таковой развитой психотерапевтической практики. Появляется вопрос, а нужна она была в таковой степени, как Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта на данный момент? Психотерапевтическая практика, в каком-то историческом периоде в каком-то регионе была адекватна потребностям человека тех пор. Был там какой-либо старейшина, либо были там какие-то мудрецы, были там Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта священники, раввины, я не знаю, кто еще, он был.


^ Хоружий С.С.: Простите, вашу идею в главном вы уже донесли. У вас, что именуется, другая концептуализация приблизительно такого же.


Бахрамов А Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта.В.: Нет, я расширил понятие семантики в психотерапии. И я думаю, что…


^ Хоружий С.С.: Так как она значительно отличается, в этом смысле она альтернативна. И, соответственно, она расползается. В Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта этом случае докладчик представлял нам попытку осмысления принятых уже семантик, а вы что-то уже свое гласите.


^ Василюк Ф.Е.: Доктор, огромное спасибо, вы меня утешили. Могу ли я идти, сеанс закончен? Другими словами вы Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта меня благословляете, в неком смысле, чтоб я не волновался. Вы мне гласите: «Ваши сомнения появились на нервной почве, продолжайте заниматься. Всегда этим занимались, ничего стыдного в этом нет, ничего отвратительного Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта вы не сделаете, продолжайте, оснащайте нас вот этими средствами.» Если так, то позвольте, пожму вашу руку, гонорар обсудим позже.


^ Бахрамов А.В.: Еще вопрос. Он связан с психотерапией, может, как-то концептуально, не связан Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта с тем, что вы гласили. Но есть такая проблематика амнезии у людей, которые теряют память и т.д.. Вот работает тут психотерапия? Мне любопытно ваше мировоззрение, с чем это связано, что происходит Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта?


^ Василюк Ф.Е.: Это некий особый вопрос. Количество форм амнезии большущее, существует амнезия, связанная с нейропсихологическими нарушениями, тут психотерапия не может посодействовать, нужна помощь врачей-нейрохирургов и т.д., это форма Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта амнезии психиатрического толка. Но есть, естественно, амнезии, связанные с психическими неуввязками. Известное вытеснение фрейдовское, если его осознавать, как нарушение функций памяти, то это тоже собственного рода амнезия.


^ Бахрамов А.В.: А Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта участившиеся случаи, такие бытовые?


Василюк Ф.Е.: Это у нас с вами с годами связано. Вот у меня, по последней мере, точно. Это просто возрастное. Я думаю это связано с атеросклерозом сосудов мозга Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта.


^ Лобач О.М.: Спасибо огромное, почетаемый пациент, что вы поставили делему, которая не один раз дискуссировалась, и она очень продвинута. В конце концов, сейчас мы подошли к такому выводу, с которым спорили мои Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта коллеги по поводу того, что функция психотерапии при анализе ситуационна, кризисна и помогает адаптировать личность в очень специфичных, узеньких критериях, урбанизированных и т.п. У меня есть несколько недостач Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта в вашей подаче материала, желала это как-то расширить. 1-ое, тут теряется роль психотерапии как науки. И в этом смысле психотерапия описывается как оторванная система, фактически, от корпуса познания. В этом смысле она получает Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта очень огромную свободу, и нагружается тогда моральными разными выборами экспертов, что делает ее очень тяжеленной для реализации ее как профессии. Так как, вы или защищаетесь от моральных выборов профессии корпусом требований проф, или Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта они на вас лежат, тогда и это становится очень сильной вашей неувязкой. Это 1-ое. 2-ое, это состояние современной психологии, оно по сути провоцирует кризисы терапевтические, которые есть. И в этом смысле Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта вопрос уже, как раз переходя к семинару сегодняшнему, по поводу того, что до какой степени психология должна и нужно мигрирует к антропологии. Нужна ли общая рамка и будет ли происходить то, о чем Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта писал Выготский как о разработке реально общей психологии. Как может быть то, что она станет транспортом для психотерапии-профессии? Тогда и появляется возможность социализации. Еще вопрос таковой. Когда вы называли Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта самую первую систематизацию, где и как рассматривается психотерапия, там было описано несколько реальностей. В этом смысле в неизменном переходе от реальности к реальности нельзя было избрать одну, из которой рассматривать делему, означает Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта и нельзя получить ее допродукт. Не перевести в задачку, не получить ответ. К примеру, духовная помощь - это реальность психических состояний, это индивидуальная реальность. В период кризиса проявляется соц реальность, которую вы описываете. К Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта примеру, то, что относится к институционализации - это реальность административно-хозяйственная, я с вами полностью согласна. При всем этом ее необычные формы таковы, что ее еще нельзя считать точкой зрения уже закоренелой, так Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта как роль психоаналитика и психолога во всех реальностях административных нагружена легендами. И коучинг, который появился с большой помпой на нашей местности лет 6 вспять, по сути тихо гибнет, переводя всю свою деятельность Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта в разряд нивелированного, общего консультационного сопровождения. И то, что вы обрисовывали по набору, материал очень увлекателен. А подход смешения реальностей в рассмотрении его не позволяет выйти на решения, не позволяет даже сформировать задачку. В Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта этом смысле позиция психоаналитика должна сформировать или свою реальность, как профессия, или сказать: «я личность, реализуюсь в таковой форме, где для меня основная ценность в помощи, для меня значительно духовное Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта состояние другого», или отыскать еще какую-нибудь реальность, в какой можно рассматривать. В неприятном случае, очень большой материал, отлично разработанный, не позволяет сделать последующего шага развития, не позволяет перейти к рефлексии.


^ Василюк Ф.Е Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта.: Другими словами, если я, доктор, все противоречия устраню, у меня есть шанс.


Лобач О.М.: Полностью точно.


Василюк Ф.Е.: Есть шанс. Отлично. Один из советов для размышления, который вы Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта мне даете, я услышал таким макаром. Ваша такая болезненная невротическая рефлексия связана с тем, что вы берете на себя решение таких заморочек, которые не надо брать на себя, есть некое алиби, связанное с апелляцией Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта профессии к психологии, к науке. Я немножко утрирую, но это для обострения Мне необходимо рассматривать это как моральную делему, так как я отрываю психотерапию от психологии, а если б, я ее Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта не отрывал и рассматривал психологию, как научную базу психотерапевтической деятельности, тогда необходимо было бы инкриминировать эту психологию. Я, в принципе, желал бы это сделать, но кое-что мне мешает. Что? Во-1-х Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, история. Если мы разглядим три главных общих подхода, обычно признаваемых в психотерапии – психоаналитический, гуманистически-экзистенциальный и бихевиориальный, то окажется, что из этих 3-х на науке основан только один. Но бихевиоральная психология Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта не кажется самой продуктивной, увлекательной, глубочайшей, и потому из психологий не на что опереться. История знает какие-то маленькие прецеденты, но больших прецедентов, когда растет психотерапия и прикладная психология, их нет. Быстрее напротив, сама Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта психотерапия порождает некие психические методы. Во-2-х, даже если б и удалось отыскать такую, если б удалось сослаться на некоторую психотерапевтическую науку, то я как деятель снутри культуры, чьим авторитетом Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта я должен оправдываться? Авторитетом науки выходит. Психоанализ гласит, что необходимо обдумывать все свои неосознаваемые вещи. Психодрама гласит, что необходимо спонтанно проявлять себя и т.д.. Последний ли это авторитет для меня? Если честно, нет Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, я не могу на это ссылаться, вот мы лицезреем реальный практический случай. Я еще мог бы сослаться на Фрейда, как персону, мог бы сказать: «знаете, я делаю так, так как Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта так делал Фрейд», если б я веровал ему как человеку. Это превосходный ученый, непременно, но человек мне не близкий так, чтобы я мог на него опереться. На такового человека, как Карл Роджерс, я могу Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта опереться, я могу сказать: «я делаю так, как Карл Роджерс», не обосновывая далее ничем, для меня главное обоснование - этот человек.

Мы лицезреем, что история психотерапии развивается конкретно так, что в Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта основании идеи всегда лежит не концепт, а какая-то фигура со своим нравом, установками. Фриц Перлз, основоположник гештальт терапии, был тоже очень увлекательным человеком, но психопатизированным, судя по истории жизни. И Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта когда мы смотрим на сегодняшних столичных представителей гештальт терапии, то не считая идеи, концепта, способов, которые взяты из Фрица Перлза, с удивлением обнаруживаем, на видеопленке видно, что они повторяют такую ординарную пластику, какие-то голосовые Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта интонации, и т.д.. Другими словами его набросок, его особенность, и в том числе, и, сначала, таковой психопатические проделки, они повторяют. Но для него это было естественно, он был продуктивный Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта в этом смысле психопат. Выходит, что на психологию опереться нереально, обвинить во всем тех, кого я считаю себе авторитетом – это уже теплее, но до конца как-то не успокаивает. И в этом смысле Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, мне кажется, мысль построения антропологии и того, что Сергей Сергеевич именует примыкающими стратегиями, когда в психологии появились ясные аксиологические, антропологические, философские ориентиры, более перспективно. У Ясперса есть такая восхитительная формула, обычная и понятная Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта: «цель хоть какой психотерапии определяется религией», а далее добавление замечательное: «или ее отсутствием». Он строил все-же к последнему истоку такому теологическому.


^ Лобач О.М.: Вы приняли ответственность на себя Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, а я имела ввиду совершенно другое. Вопрос не в том, что вы должны были опереться на науку, психологию. Вы не сможете на нее опереться. Вопрос в другом. Психотерапия несет некоторый миф внутри себя о Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта том, что она имеет генетическое отношение к психологии. Вот в этом смысле этот разрыв вы с ювелирной точностью проявили. Сохраняя этот миф, или вы гласите: «да, я опираюсь на науку, но Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта у меня есть практика людей, которые за последние 100 лет вырастили вот такую практику», по сути это профессией не является. Вы гласите: «это только узенькая соц сфера». Или вы будете выстраивать то, что Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта именуется личные практики жизнепроживания. То, что вы гласите, смыкается с антропологическими практиками, но тогда вы должны сделать уже свою школу. Я говорю, так как ваша задачка в том, как вам далее профессионализироваться. Она Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта состоит в том, что или вы остаетесь в узенькой сфере профессии, или вы уходите, говоря, я не это…


^ Василюк Ф.Е.: Мне больше нравится этот доктор. (Бахрамов А.В. ред.) Нет трудности Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, а здесь оказывается нужно выстраивать антропологию, школу, это очень тяжело. Хотя я думаю, что если б хватило у индивидуального общества это делать, вправду это путь. Но легче, естественно, согласиться Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, что нет заморочек.


^ Иванова Е.Л.: Федор Ефимович, я рискую быть нехорошим медиком, но желаю возвратиться и пособолезновать вам в вашей дилемме.


Василюк Ф.Е.: Спасибо.


Иванова Е.Л.: В ваших противопоставлениях Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта есть одна особенность. Мы привыкли к тому, что когда какие-то категории противопоставляем, у нас есть там равновесие. К примеру, свобода - нужна, тут есть некоторая симметрия. А ваши противопоставления не категориальные. Они репрезентируют столкновение Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта различных миров и различных культур. И это противопоставление не симметрично, к огорчению. И если мы поглядим на эти два полюса, то один полюс, в каком бы состоянии он не находился Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, самодостаточен, а 2-ой полюс активный. И в этом смысле, мне кажется, что мы привыкли всегда жить в активном полюсе и всегда ощущать себя отлично, беспроблемно, так как мы всегда знали, что город всосет Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта деревню и она, в конце концов, пропадет. И мы будем замечательно жить в городке. Запад окажется посильнее, он центр мировой геополитики, по сопоставлению с Востоком. Ну а современность и совсем отряхнет останки Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта традиционных всяких эпох. И сейчас, подойдя вот к этому самому лимиту, мы задаемся вопросом, есть ли потребность в этой психотерапевтической культуре по сути, есть ли ценность в том другом полюсе? Стоит сохранять это Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта различие и его задерживать? И мне кажется, что вот эти университеты, которые там появлялись психотерапевтические, они связаны с тем, каким образом необходимо выстраивать это взаимодействие, этот интерфейс меж этими 2-мя Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта мирами. В этом интерфейсе заключается все дело, так как мы все отлично представляем экономический интерфейс, силовой интерфейс. Вопрос в том, как будет строиться это взаимодействие, эти диалоги. Потому единственное упование тут некое, может и Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта мое сострадание, надежда некая на то, что психотерапия сейчас может быть единственное, что держит гуманитарные, гуманистические способности выстраивания этого интерфейса меж этими 2-мя мирами. И, может быть, ей получится себя так перелопатить Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, трансформировать культуру, самотрансформироваться, чтоб выстроить этот гуманитарный интерфейс. В других областях этого нет, и тут она, непременно, должна прибегать к антропологии, так как это не психическая, а культурная и глобальная неувязка Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, это столкновение. Еще есть ответственность проф цеха, нужно оставаться в этом цехе, так как наша культура становится психотерапевтической. Мы лицезреем это по психотерапевтическим шоу, которых сейчас настолько много. Может быть, стоит сохранять, биться, перерабатывать Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта самое себя. Я не против этих шоу. Но как-то нужно выстраивать интерфейс в себе, вот этот опыт город/деревня, запад/восток, другими словами отыскать взаимодействие с самим собой Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта. В этом наша неувязка, в разорванности этих 2-ух миров, которые, все же, в нас живут и не погибают. Так что вам соболезную очень.


^ Василюк Ф.Е.: Из этого сострадания не уверен, что все сообразил, но Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта как пациент извлекаю, естественно, то, что задевает. По правде, одно из оправданий, если находить оправдание в ваших словах, то оно в том, что это такая гуманитарная, гуманистическая практика. И я осмысляю Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта это таким макаром, что это практически одна из единственных узнаваемых мне ситуаций, в какой человек попадает в положение, когда интересуются им и только им. Интересуется со всем вероятным напряжением людского внимания, просто Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта рассудочного внимания, чувственного, актуального. Дает возможность ему выговорить свою личную жизнь, независимо от ее каких-либо плюсов, достижений и т.д.. Другими словами, психотерапия в наилучших собственных образчиках умеет узреть этого Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта человека и дать ему возможность ощутить, что он, независимо от собственных каких-либо достижений, реальный представитель собственного рода людского. Он не отчужден, не выброшен. Психотерапия позволяет ему узреть внутри себя человека, а позже уже Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта делать какие-то последующие шаги. Она далее не идет, очевидно, но время от времени она делает много. Вот это одна из числа тех вещей, которые и позволяют оставаться тут Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта.


^ Рупова Р.М.: У меня сложилось воспоминание, что вы желали выступить в роли пациента и хворого, но в вашей речи все есть, что необходимо, чтоб выйти из этой задачи.


^ Василюк Ф.Е Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта.: Хороший ход. Идем далее.


Рупова Р.М.: Вы сами произнесли, что психотерапия - порождение вот этой нездоровой культуры, и оставаться в ней, в плоскости этой же культуры, это означает никуда не идти и ничего не Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта поменять. И снова же, это вы тоже сами произнесли, что здесь вопрос в норме. Что есть норма? И для того, чтоб сделать последующий шаг, нужно эту норму узреть не в плоскости нездоровой культуры Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, а в плоскости той новейшей антропологии, о которой вы сами произнесли. Новенькая антропология, она, естественно, лежит уже в другой плоскости, более высочайшей, в духовной сфере, в сфере православия. И если, вставая уже Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта на эти нормы, производить в качестве психоаналитика такую корректирующую клиническую деятельность, то здесь будет, мне кажется, настоящая помощь обществу. Позиция учительства духовного, вот такая позиция.


^ Василюк Ф.Е.: Я поначалу Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта задумывался утешиться вашими словами, но боюсь, у меня это не получится. Вот так, логически и на теоретическом уровне, все будет отлично. Ну да, вправду есть православие, есть Церковь, есть учение отцов, есть Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта и богословие, развиваемое на данный момент в антропологии. Но чего же более? Бери и пользуйся. Вот эта падшая культура злосчастная, вот эти злосчастные падшие пациенты. И вот неси разумное, доброе, вечное туда Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта. Вмонтируй, втыкай, проповедуй, учительствуй, и все будет на собственных местах. Но что-то не дает занять эту позицию. Вы, наверное, понимаете один из таких эмпирических опытно открытых законов эффективности психотерапии, это закон конгруэнтности Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, другими словами соответствие терапевта себе. И если б я был святым, прошу прощения, то я ваш совет с наслаждением бы принял. Почему? Так как я мог бы всегда соответствие в акте терапевтическом Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта себе проповедовать, учительствовать. И мои слова не расползались бы с моим духовным состоянием, с моим делом, с моей жизнью и т.д.. Но так я боюсь впасть в такое состояние неконгруэнтности, в профанацию Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта. Здесь и всякие духовные угрозы, очевидно, очень огромные есть. Просто, есть опасность фальши. Потому, выходит, что мы лишены, к огорчению, таковой способности. Можно взять готовый духовный опыт и его, в этом Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта готовом виде, привносить в терапию. Если нам повезет, Бог даст, то время от времени, в каком-то определенном акте взаимодействия, этот опыт может быть поновой порожден. Вот если поновой, непринципиально кто Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта он и кто я на данный момент, если мы совершим какие-то духовные усилия по взаимопониманию, работе с собой и т.д., и тут родится то, что на теоретическом уровне осмысляется как правоверная Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта антропология, вот такое малеханькое волшебство произойдет. Но, это не гарантировано, и нельзя принять, как некоторую, профессиональную позицию и установку.

^ Овчинникова Т.Н.: Скажите, пожалуйста, когда вы на данный момент отвечали на вопрос Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, то определенный опыт имели ввиду, говоря о религии. А не кажется ли вам, что у российской культуры, которая уже существует много веков, есть определенный духовный опыт, который религиозно составляет ее костяк Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта. Как мне кажется, это соотношение целенаправленности, цели, не на земле находящейся, и планомерности, когда человек, будучи свободным, повсевременно ворачивается к себе, к Богу, к царю. У нас на Руси всегда была Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта монархия, у нас никогда не было другого. И в душе осталась вот эта свобода. Соотношение планомерности и целенаправленности не является ли чертой духовной культуры Рф?


^ Василюк Ф.Е.: Я пробую осознать, пока не Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта сообразил.


Овчинникова Т.Н.: Не сообразили? У российской культуры собственный обычный путь.


Василюк Ф.Е.: Если можно, несколько секунд, я пробую осознать. До конца не могу, но я не совершенно понимаю, вроде бы это Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта можно было бы применить в реальной работе и в реальном образовании. Целенаправленность сама по для себя, планомерность сама по для себя, независимо от цели и планов - вещи достойные, хотя и Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта вызывают эстетическую аллергию после того, как определенное количество десятилетий удалось прожить планомерных в пятилетках. Но, все же, психотерапия - это такая странноватая действительность, в какой целенаправленность и планомерность гробит психоаналитика. Если вдруг Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта я иду на сеанс и у меня есть стратегия, практически всегда это оказываются провальные сеансы. А время от времени я не готов, я ничего не понимаю, что делать, запамятовал, что было на прошедшем сеансе Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, в общем, я никуда не гожусь. У меня нет никакого плана, никакой цели, и вдруг само что-то происходит, и это подлинно. Потому целенаправленность и планомерность не могут быть такими основными Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта стержнями психотерапии. Здесь странноватая такая диалектика. Естественно, мы не можем делать вид, что это как-то само собой свершается, а мы не будем ставить для себя никаких задач и целей, нет. Есть Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта попытка структурирования терапевтической ситуации, но это должна быть такая целенаправленность без самой целенаправленности, планомерность без планомерности. В общем, сама по для себя неувязка непростая, но принципиальная.


N 2: Небольшой вопрос. Я нахожусь в позиции Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта … и здесь хлопнула дверь, доктор занят, вот случаем, я даже в щелочку подслушивала. Задачи другие. И сходу появился вопрос к вам. Все, что говорилось о человеке эры модерна, первично то, что Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта психотерапия как раз и произошла в этот период. Дальше идут свойства психического человека, там, где уже идут добавки. И тут необходимо отметить, что тот человек, который принадлежит эре модерн, перетерпел значительные конфигурации и Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта дожил до черт психического человека Фуко. А у меня последующий шаг. А не кажется ли вам, почетаемый сотрудник по несчастью, что грядет еще некая смена конфигураций тех черт вот того Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта самого психического человека, тогда и встает вопрос: «А какова тогда будет роль этого посредника, в каком так нуждался психический человек, и вообщем, будет ли он так нужен, этот посредник»? Тогда встает вопрос о необходимости Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта институционализации, и вообщем, как все это будет смотреться? Прошу прощение за мое такое любопытство.


^ Василюк Ф.Е.: Что касается необходимости институционализации, она развивается планомерно, как мы на данный момент гласили Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, а в известном смысле по соц таким стихиям, сама собой, там нет таковой задачки ее специально развивать. На данный момент количество психологов, которые занимаются психотерапией и не имеют никакого сертификата, специальной подготовки, в Рф Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта громадно, потому появляется целенаправленная задачка создавать ассоциации, сертификации, проводить аттестации, и т.д.. Другими словами регламентировать эту деятельность. То, что касается исторического хода. Естественно, мы осознаем, что постмодернистская культура в той версии истории Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта антропологической, которую Сергей Сергеевич Хоружий предлагает, уже вроде бы обрисован этот последующий шаг, где граница антропологическая основная проходит по полосы виртуалистики. И снутри психотерапии это тоже приметно. А именно Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, на данный момент бурно развиваются всякие формы Веб консультирований, но не только лишь это. Это тоже приводит к тому, что сама коммуникация становится пониженным личным статусом. Есть много в Вебе всяких различных групп полутерапевтических Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, где можно под маской, под псевдонимом, дискуссировать свои препядствия, измышленные трудности, надевать на себя различные роли, и т.д.. Некоторое такое буйство фантазии, играют уже в психотерапию как в игру некие в Вебе Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта. А время от времени это и реальное.


^ N 2: Я не технологии имела в виду.


Василюк Ф.Е.: Это не технологии. Другими словами это технологии, которые по закону Выгодского становятся внутренней Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта структурой деятельности, и управление самим собой, и воззвание самим с собой. Вот мечта коллеги о том, что психотерапия будет порождать инструменты для внутренней психологической деятельности, уже сбылась. Нейролингвистическое программирование, полностью может употребляться как простой Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта инструмент для психотерапевтического самообслуживания. Если вы зайдете в службу психической помощи популяции, которая в метро рекламируется, то, что указывает там комиссия? Понимаете, я работал одно время в поликлинике психиатрической Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта в деревне. И там демонстрируют – вот это у нас ординаторская, вот тут туалет, последующая дверь – это психолог, открывает дверь и указывает. Это был еще раритет. А что демонстрируют на данный момент? Вот здесь Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта у нас кабинеты психологов, а вот у нас релаксационное кресло, можно полежать, это итальянское естественно. Человек ложится в итальянское кресло, нажимаются определенные кнопки, здесь какая-то цветомузыка, настраивает персональную программку. Все это чушь полная Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, конечно, но он сходу попадает в эту мифологию некоего виртуального мира, в который он отрывается от действительности. И вот для тебя уже не надо ни к терапевту идти, ни Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта мыслить над самим собой, для тебя довольно включить кнопку и просто уже потреблять некие миры такие. И это складывается не только лишь в особых таких формах, да и в обыкновенной коммуникации, подростковой и т Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта.д.. В общем, психотерапия уже вошла в собственных таких фаворитных формах в культур, издавна практикуется активно. Многие пациенты уже сами являются такими матерыми психоаналитиками. Студенты второго курса на первом курсе, конечно, не Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта проводят сами тренинги, но прогуливаются. А после второго они сами начинают проводить тренинги, так как все знают, все могут. Это такая стихия, извините, отвлекся от вопроса, вырвалась, джин вырвался из Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта бутылки.


N 3: У меня вопрос в дополнение к предшествующему. Федор Ефимович, мне представляется, что психический человек оказался в центре культурно-антропологической ситуации нашей нынешней. У меня тоже вопрос о будущем. Будучи психиатром Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, я беспокоюсь, глядя на то, что именуется психологизация публичного сознания, когда стирается грань меж нормой и патологией. Но дело даже не в этом, а дело в том, что психопатологические феномены числятся, утверждаются как Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта норма людской психики. Превосходный, я без драматичности в этом случае говорю, очень выразительные работы, сначала, у Вадима Петровича Руднева. Итак вот, у меня таковой вопрос. Нельзя ли сказать, что последующим после психического Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта человека будет психопатологический человек, когда расстройства станут ценностью. Пока они не ценность, мы не ставим так вопрос. Но когда сотрется эта грань, которая существует на данный момент, сказать тяжело.


^ Василюк Ф Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта.Е.: Не знаю насчет каких-либо прогнозов, естественно, мы с вами наблюдателями являемся сильной динамики, и это частично уже вышло. Когда студенты у нас на факультете после третьего курса выбирают одну из кафедр, специализаций Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, кафедру детской психологии, кафедру медицинской психологии и психотерапии, детской психологии и психотерапии, кафедру персональной психотерапии, то у меня есть уже такая засаленная шуточка. Я, стараясь их отвлечь от кафедры персональной и групповой Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта терапии в сторону медицинской и детской, говорю: «вы, наверняка, желаете идти, специализироваться по персональной/групповой терапии, так как верите, что есть пациенты взрослые и здоровые». Но реально, вправду, это не так. Таких Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта нет. Но это по отношению распространенности. Вопрос другой, по отношению к психопатологии. По сути, в особенности в почти всех молодежных подкультурах, некие состояния психиатр либо человек адекватномыслящий, что практически одно и Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта то же, признал бы как ненормальные. Они культивируется как ценность, специально разрабатывается. Далековато за примерами ходить не нужно. К примеру, мой свой внук, когда ему было четыре года годом ранее, гуляя вокруг Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта прудов и видя как дети распивают там пиво, звучно кричат и бранятся, с таким вожделением гласит: «Я вырасту, и тоже буду тусоваться». Я его спрашиваю: «Васенька, а что такое тусоваться?» А он отвечает: «Ну Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, понимаешь, тусоваться – это означает испить пива, а позже собраться совместно и гласить белибердовыми словами». И он грезит, когда наступит это блаженное время, когда можно будет легитимным образом, уже не Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта спрашивая разрешения у матери, гласить белибердовыми словами, пить пиво и т.д.. Это состояние, когда нельзя именовать психопатологическим, но очень близко к тому, является некоторой ценностью, вожделением. Я не знаю, является ли наша культура уж Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта таковой патологической по сопоставлению с другими, думаю таким могли бы похвалиться все культур. Охото веровать, что является.


N 4: Все примеры, фамилии, школы, все фактически без исключения, не из русской Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, российской, как угодно, культуры. Я могу вспомнить только одно исключение с незнакомой мне фамилией. Все они западные. Как это случаем либо неслучайно? Если вопрос ставить так, как адекватен вот этот перенос из той культуры сюда Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта. И есть ли работающие, … по выращиванию собственных.… Может быть ваша неувязка в том, что вы думаете про их, а не о собственном?


^ Василюк Ф.Е.: Да, это естественно принципиальный нюанс трудности Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, там у их оказалось тут у нас. Все западные психотерапевтические школы с очень огромным наслаждением экспортируют психотерапию. У нас есть программки по всем школам, сертифицированные программки, длительные, дорогостоящие, и т Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта.д.. В главном, публика стремится, те, которые желают продвинуться в этой профессии, получить не считая психического базисного образования либо мед, получить сертификат еще той либо другой западной школы. Ну, естественно есть некие российские разработки Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, но на фоне всего, что существует даже в Рф, они относительно неприметны по количеству публикаций, прописанности и продуманности мыслях. Потому, к огорчению…


^ N 5: Нет сертификатов.


Василюк Ф.Е.: Нет, какие Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта-то естественно есть. Есть программки, которые сертифицируются, но, в общем-то, в главном мы повторяем опыт Запада, такая фактология. А задачка такая есть, по отношению к тому вопросу, который был. Все-же у нас Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта психическая традиция больше выявляется, но увлекательная, к примеру, линия Выгодского, которая все более становится пользующейся популярностью на Западе. И как произнес один рижанин, не очень любящий Россию: «Выгодский на данный момент Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта в топе». Потому мы обязаны в латышском институте его преподавать, так как и Запад его признает. Одна из задач заключается в том, чтоб развивать такие формы психической практики, которые продолжают умственную традицию русскую Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, очень сильную, очень сильную традицию. Да, такая задачка есть, но я не уверен, что если мы это создадим, эти трудности снимутся. Правда, пока мы это создадим, может не надо будет вообщем Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта никаких заморочек решать.


^ Аршинов В.И.: Очень небольшой вопрос, который относится к контексту вот этого разграничения психологии и психотерапии. Как вы относитесь к направлению психическому, которое именуется конструкционизмом и нарративная психология, это связано Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта с именованием Георгена. Не является ли это направление в психологии тем ресурсом, который каким-то образом окажет вам помощь как пациенту. Это психология нарратива, рассказа. Понятно?


^ Василюк Ф.Е.: Нарративная психотерапия Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта тоже не психология, а психотерапия. На данный момент она тоже энергично развивается, но пока, мне кажется, она воспроизводит только с новыми словами концепты и идеи, которые уже давным-давно есть. Давным Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта-давно, начиная с Пьера Жане, это еще конец девятнадцатого века. В традиции Выгодского это слово не использовалось. Но принципно новых мыслях я пока там не вижу, и потому их спасительность не так велика.


^ Хоружий С Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта.С.: Отлично. Ну что все-таки, друзья. Продвигаемся мы благополучно к окончанию, степень согласия и сострадания была достаточно высочайшая. Сейчас ваша презентация вызвала такую завышенную меру приятия, я бы произнес, в нашей Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта аудитории.


^ Василюк Ф.Е.: Пациента ведь необходимо как-то пожалеть.


Хоружий С.С.: Это согласие, переходящее в сострадание. То, что я имел бы сказать, из этой полосы совсем не Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта уклоняется. У меня нет каких-либо принципных методологических расхождений. Я очень рад был услышать очень ясную концептуализацию всего поля широкого, разнесение на два рода, вычленение местности, которую занимает психотерапия, как дискурс, и характеризацию этого Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта поля критериями, 2-мя четкими системами критерий. Я не спец тут, но из того, что мне попадалось на глаза, такая ясная концептуализация просто не попадалась мне. Мне кажется и многообещающим и необычным. А Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта определенные маленькие замечания - одно по антропологической части, одно по культурно-исторической. Что касается культурно-исторической, то вы предпочли не использовать 1-го слова за затертостью его в контекстах, но которое, по-моему Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, вместительное и не избыточное, это слово секуляризация, конечно. И конкретно та ситуация, та граница, свое любимое слово употреблю, которая делит то, где психотерапия уже есть и то, где ее еще как бы Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта нет, вот этим словом полностью комфортно характеризуется. О чем речь идет? Идет речь о том, что до секуляризации в некоем секуляризованном социуме задачки, разрешаемые психотерапией, аналоги психотерапии, непременно, были, но мы не Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта относим их к психотерапии, так не называем. Отчего? Сначала, от того, что эта область задач была интегрирована в некую объемлющую область, очень тесновато интегрирована, не формально, и за счет этой интеграции получала дополнительные Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта измерения, дополнительные нюансы. Всем понятно, что я имею в виду. Когда ведущей антропологической парадигмой была парадигма отношений с инобытием, и реализовывалась парадигма в духовной практике, как мы тут привыкли гласить, аналогом психотерапевтической Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта деятельности было то, что именуется борьба со страстями. И эта борьба со страстями очень существенна была, и ее встроенность во всю лестничную, ступенчатую структуру всего процесса, это была значимая часть Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта. Потому, невзирая на то, что термин правоверная психотерапия, сейчас с легкой руки митрополита Ерофея стал очень всераспространен, и конкретно традиционная аскетика этим термином, вот сами представители традиции не возражают, для меня все-же, вот Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта с таковой обостренной в нашем контексте принятой методологической рефлексией, мне кажется это непонятным. Борьба со страстями значительно встроена, ведет взаимодействие тесновато с высшими ступенями, сильно много от их получает. Автономно она Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта не мыслима, потому нет автономной области. Соответственно, я бы не произнес, что есть психотерапия, что мы уже в ее поле. И вот эта грань, она очень как раз термином секуляризации и обозначается. Когда Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта автономизация психотерапии уже может быть и происходит, а когда подобные препядствия, нашим термином говоря, полностью даже есть, средства, которыми они решаются, не позволяют гласить конкретно о том, что конституционализируется психотерапия.

А 2-ое Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта еще гораздо меньше, совершенно уж личное такое. К набору ваших антропологических критерий. Здесь как раз самое незначащее завлекло мое внимание - консюмеризм. Но это вправду мелкое замечание. И снутри Западного общества, южноамериканского Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, сначала, как далее всего продвинувшегося, мы же знаем, что там есть поза и антиконсюмеризма. И она встраивается сюда же, она снутри психического человека, а не вне. И как антропологи, мы уже Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта говорим, что существует общая некоторая ситуация, которая в собственных реализациях порождает не одно что-то, а порождает бинарную оппозицию. Он порождает консюмериста, и он порождает антиконсюмериста, зеркальные реализации. Потому можно гласить о неком комплексе, помыслить Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта, как его именовать, но который конкретно на уровне антропологического свойства объемлет обе реализации. Антиконсюмеристы, и в той же среде япи, и анарексия, мы знаем, что это неувязка психотерапии, но Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта уже как проявление антиконсюмеризма. Потому я тут просто такую корректировку произвел. На антропологическом уровне это стоит обобщить. И это, пожалуй, все.


Василюк Ф.Е.: Спасибо, Сергей Сергеевич.


Хоружий С.С.: Тогда и Хоружий С.С - Доклада: Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта мы можем закрывать наше заседание, поблагодарив нашего пациента и докладчика.

horoshaya-polimernaya-glina-sozdannaya-v-domashnih-usloviyah-ne-ustupaet-svoim-kachestvom-magazinnomu-materialu-zato-ee-stoimost-budet-gorazdo-nizhe.html
horoshee-mesto-chtobi-ostatsya-korneliya-funke.html
horoshee-pitanie-eto-sposob-sohranit-zdorove.html