Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья

И.В.Старикова, В.В.Целищев

В ближайшее время проявляется значимый энтузиазм к теориям сознания, связанными, с одной стороны, с философскими построениями в рамках как аналитической, так и континентальной философии, а с другой стороны, с новыми открытиями в области нейрофизиологии, когнитивной психологии. Сама проблематика является классической, и до ближайшего времени Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья в ее базе лежал картезианский подход, со всеми присущими ему дуализмами. Новые поиски адекватной теории сознания связаны, сначала, с попыткой отрешиться от картезианского подхода.

Континентальная философия в этом направлении характеризуется попытками полного переосмысления картезианского дуализма. Философия Хайдеггера, какой бы она ни была туманной, может быть адаптирована для анализа определенных Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья областей философии сознания, либо философии разума. А именно, такая попытка была изготовлена Дрейфусом, конгениальным интерпретатором Хайдеггера, при обсуждении заморочек искусственного интеллекта[1]. Более увлекательны пробы проникания в суть сознания феноменологической школы Гуссерля.

Аналитическая философия свойственна широчайшим спектром поисков, сначала связанных с философией языка – такими неуввязками как референция, смысл и значение, редукционизм и Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья холизм, и пр. И так как в отношении этих заморочек существует масса теорий, мы имеем существенное обилие теорий сознания.

Наша статья посвящена в неком смысле синтезу того и другого подходов, так как речь в ней пойдет о философии сознания в 2-ух качествах. Во-1-х, для нас энтузиазм представляют антидуалистические Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья тенденции, присущие виттгенштейнианской тенденции быстрее рассасывать философские задачи, ежели решать их. С этой точки зрения сама постановка трудности соотношения мозга и тела почти во всем является выдуманной неувязкой, которая повлекла тяжелейшие последствия для европейской философии. В этом ключе многие философы пробуют отрешиться от обычного картезианского словаря. И Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья как было уже увидено, такие пробы свойственны для аналитической и континентальной философии. Увлекательным примером такового подхода может считаться работа Р.Рорти “Философия и зеркало природы”, где он употребляет технику аналитической философии для виттгенштейновского рассасывания препядствия соотношения разума и тела.

Во-2-х, нам также увлекательна тенденция, связанная с вовлечением в обсуждение Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья заморочек сознания естественнонаучных достижений и теорий, так как тут есть значимые заслуги, которые делают многие философские утверждения относительно сознания просто устаревшими.

Исходя из всего этого, нами для анализа современного состояния философской теории сознания выбрана теория Д.Деннета, в какой, с нашей точки зрения, удачно смешиваются обе составляющие, а конкретно, отказ Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья от дуализма разума и тела и внедрение достижений естествознания. Деннет смотрится особо симпатичным в связи с тем, что в собственной теории он опирается значимым образом на эволюционную теорию Дарвина. Стоит отметить радикальность деннетовской теории. Эта радикальность в особенности проявилась с публикацией его обширно известной книжки “Объясненное сознание” (1991). По этой Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья причине концепция сознания Д.Деннета непременно нуждается в кропотливом рассмотрении. Деннетовская принципиальная цель в этой книжке – демистификация сознания и создание поочередной материалистической теории либо, по последней мере, создание базисной структуры, в рамках которой наука могла бы выполнить этот проект.

Неувязка соотношения разума и тела в современной Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья философии выдвигает на 1-ый план две концепции, анализ которых теснейшим образом связан с концепциями логики, философии языка, и фактически с когнитивными исследовательскими работами. Идет речь о концепции сознания (быстрее, в техническом смысле термина, а не общефилософском), и концепции интенциональности. Естественно, что эти концепции связаны также с поисками таких последних по Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья отношению друг к другу направлений как феноменология и бихевиоризм (что, в общем-то, логично при рассмотрении настолько базовой задачи как неувязка соотношения разума и тела). В данной работе мы ограничимся только самыми наименьшими сведениями об этих понятиях, необходимыми для осознания новейшей позиции, предложенной Д.Деннетом.

В отличие от ряда Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья исследователей, к примеру, Д.Серла, Деннет считает, что интенциональность является более базовым понятием по сопоставлению с понятием сознания[2]. Стратегия Деннета состоит в том, чтоб феномены сознания разъяснить в определениях интенциональности, с привлечением естественнонаучных представлений из эволюционной теории.

В качестве отправного пт собственной теории Деннет выдвигает утверждение, что основная операция, которую делает Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья мозг, есть развитие, улучшение, уточнение нашей чувствительности к значениям, которую мы проявляем в нашей ежедневной жизни[3]. Результатом эволюции будет то событие, что мозг делает правильные (в смысле адекватности значению) вещи с высочайшей степенью надежности. Реакция мозга на всякую ситуацию обуславливается текущими, локальными, механическими обстоятельствами в качестве реакции на значение Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья сопутствующих ситуаций семантических причин. В такового рода представлении находится важная посылка о том, что сознание является лингвистическим, что типично для бихевиористской холистической теории сознания, приверженцем которой является Деннет. С его точки зрения, мозг является синтаксической машиной, которая подражает возможностям семантической машины.

Более узким пт программки Деннета является как раз Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья соотношение сознания и интенциональности. Последняя проявляется в оценке смысла лингвистических единиц, фиксирующих акты сознания. Обычное осознание сознания, идущее от Декарта, подразумевает, что осознание значений осуществляется субъектом, Я, которое и представляет суть сознания, независимую субстанцию. Деннет считает, что такое картезианское представление о схватывании отдельных явлений сознания, является Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья метафорическим побочным продуктом мозговой деятельности по совершенствованию чувствительности мозга к значениям лингвистических единиц. В осознании сознания ведущая роль принадлежит эволюционным взорам, а не спекулятивным философским догадкам. По правде, как мы начинаем гласить о происхождении сознания, появляется вопрос о появлении интенциональности не как свойстве созданий, владеющих сознанием, как о свойстве Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья структур, которым можно приписать сознание.

Вправду, на определенной стадии эволюции жизни должны были существовать самореплицирующиеся молекулы, из которых в процессе случайных мутаций появились простые организмы. Обычный философский вопрос о том, обладает ли некая система интенциональностью и сознанием, может быть поставлена и в отношении этих простых организмов. Скажем, обладали ли Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья эти организмы интенциональностью и сознанием? На данный вопрос есть принципно два различных ответа.

Одни, и посреди их находится Деннет, считают, что хотя простые были безотчетными автоматами, метафизически не очень отличавшимися от термостатов либо простых игрушек-роботов, некие из их состояний все-же вели к поведению, которое можно считать результатом Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья семантической оценки. Эти организмы являлись рудиментарными интенциональными системами, и по мере роста трудности этих организмов возникает особенное подмножество интенциональных систем, которое и состоит из сознательных созданий. Согласно этой точке зрения, интенциональность наших не владеющих сознанием предшественников была полностью реальной, как может быть интенциональность реальной вообщем. Ее отличие от интенциональности Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья созданий, владеющих сознанием, заключается только в степени трудности – она была просто рудиментарной: зачаточной, недоразвитой, простой. Таким макаром, такая безотчетная интенциональность, развившаяся в структуры высочайшего порядка трудности, в пределе есть то, что мы называем сознанием.

Другая позиция заключается в том, что если эти первейшие существа были чисто безотчетными автоматами, то Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья их так именуемая интенциональность не могла быть реальной вещью. С этой точки зрения первейшие живы организмы обладали тем, что можно именовать сознанием, развитие которого и привело к появлению интенциональности уже на достаточно высочайшем уровне эволюции сознания. Из этого следует, что хотя бот может считаться интенциональной системой, и даже высочайшего порядка, не будучи Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья продуктом эволюции, он не обладает сознанием.

Интенциональность понимается Деннетом как функция: все атрибуты содержания сознания основываются на осознании многофункциональной роли отдельных единиц, коррелятивно с био организацией организма (либо ботов). Вопрос о причинах либо механизме появления интенциональности не представляется для Деннета принципиальным; принципиальным будет то, что интенциональность существует Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья реально, и нужно только осознать, как она работает.

Осознание функционирования интенциональной системы может быть исходя из убеждений так именуемой интенциональной установки. Она заключается в таковой трактовке системы, при которой сама система подразумевается аппроксимацией эталона нормально сделанного оптимального самосознающего субъекта. Если принять полностью обоснованное предположение о том, что эволюционное Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья развитие нужно приводит к оптимальности либо рациональности, тогда характеристики интенциональности могут пониматься как интерпретация явлений, как “эвристическое покрывало”, описывающее безизбежно идеализированную “реальную структуру”. Подобно таким абстракциям, как центр гравитации либо параллелограмм силы, веры и желания, обычные примеры интенциональных установок, не имеют независящего и определенного существования.

Осознание интенциональности как первичной по отношению к Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья сознанию категории плотно сплетено с философским спором относительно соотношения языка и мышления. К примеру, Т.Нагель считает, что источник философии является довербальным и нередко предкультурным, и что одной из самых тяжелых задач является выражение неоформленных, но интуитивно ощущаемых заморочек в языке без утраты соответственного содержания”[4]. Этот Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья метафилософский тезис воплощает внутри себя нехолистскую картину языка, согласно которой пределы языка не совпадают с пределами мысли. Так как согласно этому представлению содержание неких мыслей превосходит всякую форму, которую они принимают в людском уме. Деннет следует тезису Селларса, согласно которому “явления”, которые должны быть объяснены научным образом, не могут быть Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья поняты без соотнесения с языком. Это означает, что “все сознание является делом лингвистическим” – в этом и заключается холизм в применении к дилемме соотношения языка и мира[5]. Деннет является холистом, что и разъясняет почти все в его своем разъяснении сознания.

Деннет проводит точное различие меж состояниями, зависящими от языка Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья, сделанными с помощью языка – воззрениями, и состояниями, не зависящими от языка – верами[6]. Животные, не имеющие языка, могут иметь веры, но не представления. Люди могут иметь и то, и другое. Представления как ментальные явления подобного рода не являются когнитивными состояниями, которые можно иметь без языка. “Воззрениям” нельзя приписать так называемое беспристрастное содержание, так Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья как наши когнитивные структуры безизбежно заражаются языковыми издержками. Инфицированные языком состояния более доступны для исследования сознания, чем любые прокламируемые “подлинные состояния сознания”.

До сего времени речь шла об общих установках в утверждении новейшей программки исследования сознания. Но без определенных моделей сознания такие общие установки не имеют фактически никакого Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья энтузиазма. Деннет предложил так именуемую многопроектную (multiple drafts) модель сознания. Лучший метод осознать эту модель – это попробовать сопоставить ее с классической моделью, которую Деннет именует картезианским театром.

С классической точки зрения, вся приобретенная информация хранится до того момента, пока весь сырой материал, приобретенный через сенсорные каналы, не будет усвоен подходящим Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья образом и не послан в центральный орган управления. Вся сенсорная информация сводится в одну точку мозга, из которой генерируется весь поток сознания. Пока каждый бит инфы не будет обработан, он не может войти в сознание и быть принят во внимание. Ментальные акты укрыты в самых глубинах мозга Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья, максимально далековато от “входов” и “выходов”. В многопроектной модели это единое цельное данное разбито, разбросано в церебральном пространстве и реальном времени; решаемые сознанием задачки фрагментированы и распределены по огромному количеству рассредоточенных моментов обработки микроданных. Нет единой точки, куда сводятся все данные сознания. Поток сознания представляет собой огромное количество параллельных Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья потоков конфликтующих и безпрерывно пересматриваемых фрагментов содержания (проектов, значений, нарративов), ни один из которых не является полностью настоящей версией.

Многопроектная модель избегает постулирования окончательного канонического нарратива. Независящие “бесы” конкурируют вместе, но никто при всем этом не главенствует. Когда, к примеру, разные участки мозга реагируют на разные зрительные стимулы (форма, цвет, движение Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья, определение), не существует такового места, где все реакции сходятся, нет полосы, отделяющей окончание предсознательных процессов и начало сознательных процессов. Согласно многопроектной модели многие классические философские догадки о феноменологии восприятия оказываются просто неправильными, невзирая на их кажущуюся очевидность.

Одним из плюсов модели Деннета является разъяснение того, что если мозг делает Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья в один прекрасный момент какое-то различение, то из этого не следует с необходимостью, что такое событие должно произойти опять. Мозг приноравливается, примеряется к уже произведенному заключению, делая новейшую интерпретацию доступной для контроля следующего поведения, и для этого нужно только включить ссылку на прошедшее в новейшую Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья информацию. Нет смысла спрашивать, когда и где зрительная и слуховая инфы соединяются, чтоб сделать наш образ какого-нибудь объекта; дело в том, что информация, поступающая в нервную систему, с самого начала редактируется сознанием. Мы не испытываем конкретно то, что происходит в нашей сетчатке глаза, ушах, с кожей и т.п., и Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья то, что мы вправду чувствуем, есть продукт подобного редактирования.

Необходимо подчеркнуть, что большая часть исследователей, в отличие от Деннета, не согласны с тем, что мысль одного потока сознания неверна. К примеру, некие исследователи считают, что так как мы можем иметь параллельно распределенные и фрагментированные следы входов, они могут быть Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья сопровождаемы неким сортом метаследов, которые соответствуют нашему сознательному нарративу. То событие, что сенсомоторные сигналы не сходятся в одном месте мозга, не исключает вероятности, что существует несколько “минитеатров”, где сигналы соединяются воединыжды и становятся доступны сознанию. Пол М.Черчланд в собственной модели сознания подразумевает существование “бутылочного горлышка” для инфы Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья, где входящие данные “соединяются” совместно. Но это не есть картезианский театр, которого избегает Деннет, а только собственного рода координационный и распределяющий центр в мозге[7].

Модель также позволяет отвертеться от неких базовых проблем, с которыми сталкивается экспериментальная психология, к примеру, неувязка “оборотного диапазона”. В более общем виде многопроектная модель делает в Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья значимой степени ненадобной всю томную проблематику, связанную с концепцией свойства как некого реального ментального действия. К огорчению, размеры данной статьи не позволяют развернуть это очень принципиальное положение.

Свойства (qualia) играют самую важную роль в теориях сознания, начиная с Декарта. Вообщем говоря, это интроспективно доступные феноменальные нюансы нашей Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья ментальной жизни, личные воспоминания от чувственных восприятий. Для Декарта это было одним из главных понятий, так как как раз поэтому, что мы можем узреть свои сомнения, мысли, чувства, мы можем убедиться в своем существовании. Но если для Декарта разумеется, что мы можем иметь доступ к своим своим мыслям, то исходя из Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья убеждений Деннета прямой доступ подобного рода является понятием непонятным.

Это очень непростой и дискуссионный вопрос. Один из главных оппонентов Деннета в области теории сознания Т.Нагель считает, что действительность выходит за границы свойств; к примеру, людские существа не воспринимают ультразвук и, как следует, они не могут осознать Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья, что означает быть летучей мышью. Ряд заморочек, связанных с понятием свойства, поднят Нагелем в обширно известной статье “Что означает быть летучей мышью?”[8].

Основное утверждение Нагеля заключается в том, что никакое количество познания третьего лица не позволяет нам осознать, какого рода чувства может иметь летучая мышь. Он дает последующий пример: так как Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья локатор мыши очевидно является формой восприятия действительности этой мышью, восприятия, которое не похоже ни на хоть какое человеческое восприятие, потому нет никаких обстоятельств для догадки, что мы можем лично вообразить то, как летучая мышь принимает мир. Другими словами, мы просто не можем преодолеть пробел, перекинуть мост от беспристрастного к Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья личному.

Это возвращает нас к скептическому дуализму Канта: априорные формы рассудка сформировывают наше восприятие мира, законы природы личны, “вещь внутри себя” трансцендентна. Все же, многие считают, что ответ на скепсис Деннета очень радикален, и что в отрицании свойств он зашел очень далековато. Дело в том, что свойства (в техническом смысле Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья термина, который вошел в моду с постмодернистской философией) являются личными, личными и неописуемыми данными людского опыта. Конкретно на эти нюансы в осознании свойств нападает Деннет с физикалистских и бихевиористских позиций, полагая, что в конечном счете то, что именуется свойствами, в принципе сводимо к молекулярному и атомному уровню Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья разъяснения, а хоть какое проявление свойства оформлено лингвистически.

Вправду, подход Деннета подвержен ряду суровых возражений, а именно, многие философы считают, что мы живем в сфере свойств, а не в сфере кварков либо молекул. В дополнение к этому, ряд исследователей считает, что существует подлинный “пояснительный пробел”, который человек не может преодолеть Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья для осознания того, как физическая структура нейронов и хим взаимодействий производит чувства, которые он испытывает. Это чисто эпистемологическое затруднение усиливается еще больше принципиальным ограничением, согласно которому людям принципно в познавательном отношении недосягаема структура их собственных мозгов. К примеру, К.Макгин утверждает, что “в то время как характеристики Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья сознания могут быть объяснены качествами мозга, наш разум может быть концептуально закрыт для этих параметров”. Мы можем быть неспособны концептуализировать их точно так же, как животные не могут концептуализировать характеристики математических понятий[9].

В ответ Деннет утверждает, что для него ценность в подобного рода исследовательских работах состоит во внимании к деталям Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья самой когнитивной науки, в отношении которых он и ставит философские вопросы. Ставка на естествознание позволяет ему запускать в оборот широчайший арсенал аргументов. По воззрению Деннета эти аргументы не просто добавляют новый виток в философских дебатах, но несут внутри себя некую надежду смещения акцентов в отношении тех обычных интуиций, с которых философам Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья всегда приходится начинать свои исследования. К примеру, эта точка зрения дает достоинства узреть значимость эволюционных моделей и, попутно, перспективы когнитивной науки как технологии “оборотной сборки” (reversе engineering), которые идут уже длинный путь к преодолению ограниченной установки незапятанной философии. Мысль, что мозг может быть хитроумным изобретением – большой шаг вперед Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья от классической картезианской доктрины.

Теория Деннета, при всем ее внимании к естественнонаучным данным, представляет собой типичную холистическую теорию сознания, которой свойственен отказ от долингвистических ментальных актов. Нагель именует девиз “нет свойств, есть только суждения” продуктом деннетовской “прокрустовой концепции научной объективности”. Обратной позицией было бы допущение свойств, либо феноменологических данных Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья, осознаваемых как исходя из убеждений первого, так и третьего лица.

С философской точки зрения тут находится более базовая противоположность, ежели споры о определенных деталях теорий сознания. Идет речь о 2-ух обратных типах философских теорий. Одни философские теории говорят возможность зания объектов, которые владеют внутренне присущими им качествами, и цель зания Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья как раз и состоит в зании этих параметров. В случае теории сознания такими объектами выступают ментальные акты. Другие философские теории говорят, что зание может быть только относительно таких объектов, которые имеют только реляционные характеристики, другими словами характеристики, проявляющиеся в отношении этого объекта с другими объектами. С Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья этой точки зрения зание ментальных актов может быть осуществлено только через их проявление, к примеру, языковое либо поведенческое. Последние теории принадлежат к классу холистических теорий сознания, и ясно, что теория Деннета принадлежат этому классу.

Таким макаром, спор меж 2-мя типами теорий упирается в возможность того, можно ли считать, что Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья разъяснить все реляционные характеристики, которые имеет некая вещь, – все ее предпосылки и следствия – означает разъяснить саму вещь. Представители обычного подхода к исследованию сознания, к примеру, Дж.Серл и Т.Нагель, считают, что внутренне присущие характеристики ментальных актов не могут быть сведены к проявлениям этих актов, другими словами, к их реляционным свойствам. Серл Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья[10] отторгает положение, что ментальные состояния могут быть объяснены в определениях их причинных отношений. Одним из аргументов Серла является убеждение в том, что тщательное рассмотрение феноменов, к примеру, боли, никак нельзя уподобить рассмотрению в определениях обстоятельств и следствий, и уж никак нельзя считать, что такие состояния могут быть результатом Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья приписывания для себя определенных установок.

Но исходя из убеждений Деннета термин “тщательное рассмотрение феноменов” уже подразумевает, что ментальные акты владеют внутренне присущими качествами, которые подвергаются анализу еще до того, как они облечены в языковую форму. Другими словами, такие нереляционные характеристики выступают на сцене “картезианского театра”, который является основным Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья объектом критики врагов дуализма разума и тела по той причине, что таковой анализ может иметь таковой же непонятный статус, как и сами феноменологические характеристики. Естественно, холистические аргументы о лингвистическом оформлении ментальных актов требуют кропотливых аргументов из философии языка, на которых мы тут не останавливаемся.

Вопрос упирается в то, является Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья ли предмет философии довербальным и докультурным, и если это так, можно ли выразить в языке интуитивно ощущаемые задачи. Со времени “Философских исследовательских работ” Виттгенштейна очень популярна холистическая доктрина о том, что пределы языка есть пределы мысли, в противоположность классической точке зрения, по которой содержание неких мыслей превосходит всякую форму Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья, которую они принимают в людском уме.

Различение формы и содержания, присущее обычным взорам, было подвергнуто очень убедительной критике Д.Дэвидсоном[11], согласно которому то, что не может быть сказано, не может быть идеей, и все сознание является лингвистическим. Так как язык понимается Дэвидсоном холистически, что логично, так как он следует Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья тут известной концепции Куайна[12], вся концепция ментальных актов, оформляемых языком, может считаться холистической концепцией сознания. Сочетание холистической концепции сознания с естественнонаучными достижениями, включая детали эволюционной теории, антидуалистическая позиция совместно с критикой “картезианского театра”, существенное число заморочек из когнитивной психологии, которые решаются “многопроектной моделью”, – все это делает подход Д.Деннета очень увлекательным Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья и сразу спорным. В любом случае, следует направить внимание на то событие, что попытка разъяснения Деннетом сознания делается приемлимо поствитгенштейновским образом, методом отказа от старенького словаря (в терминологии Р.Рорти) и воззвания к новенькому словарю. Сама модель сознания Деннета и представляет в значимой степени изобретение этого нового Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья словаря.

Перечень литературы

[1] Dreifus H.L., Dreifus S. Mind over Machine. – N.Y.: Free Press,1986.

[2] Dennett D. Consciousness Explained, Little, Brown and Co, 1991, p.457.

[3] Dennett D. Content and Consciousness, London: Routledge & Kegan Paul, 1969, par.9, Function and Content.

[4] Nagel T. The View from Nowhere. – N.Y., 1986, p.11.

[5] Sellars W Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья. Science, Perception and Reality. – L., 1963.

[6] Dennett D. Consciousness Explained, pp.77–8.

[7] Сhurchland P. The Engine of Reason. The Seat of Soul. – MIT Press, 1995, p.215.

[8] Nagel N. What is it like to be a bat // Philosophical Review, 1986, v. 83, pp.435–50.

[9] McGinn Can We Solve the Mind-Body Problem? // Mind, 1989, 98, pp.249–366.

[10] Searle J. Intentionality. – Cambridge Холистическая теория сознания Д.Деннета - статья UP, 1983.

[11] Davidson D. Inquiries into Truth and Interpretation. – Oxford UP, 1984.

[12] Quine W.V.O. Word and Object, Cambridge UP, 1964.



holms-alan-ezhekvartalnij-otchet-otkritoe-akcionernoe-obshestvo-pivovarennaya-kompaniya-baltika-kod-emitenta.html
holodilnik-na-malenkoj-kuhne.html
holodnaya-golova-vladimir-lvovich-levi.html